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ときどき剣道高段者から、

「剣術は形ばかりで、剣道のように打ち合わないから痛くない」というご批判をいただく。

しかしこれは近代の誤解である。

研究史が示すように、近世初頭から各地の剣術流派は、袋竹刀を使った当てる稽古を始めていた。

我が家伝の卜傳流剣術の先祖達は、地稽古、乱取り、組手、スパーリングなどのような、互いに自由に攻防しあう稽古のひとつを「試剪」と表記している。

いまは朽ちてしまったが、当流独特の袋竹刀とその製法もある。

それを使った「陰の仕合」なる稽古法もあり、形稽古（切組）の最後の形は、袋竹刀による自由攻防となる。

藩内各流派も独自の竹刀稽古をやっていたろう。

しかし文久2年（1862）弘前藩が全流派それぞれの稽古法を、一刀流方式または幕府講武所式の竹刀稽古へ強制的に統一した。我が家も五代前からそれを導入した。

さらに近代以降、急速に普及した撃剣や剣道の稽古方法が、それらを上書きしていった。

日本各地でも同じような変遷があったのではないか。

その歴史が忘却された現代では、現状が「古来からの不変の伝統」と誤解された。

「剣道こそ最強の武道だ（？）」と大会で胸を張られる高段者まで登場しているから驚く。

さて、時代の趨勢はともかく、我が家の竹刀稽古、剣道稽古は、選手権大会出場や昇段試験が目的ではなく、本来の家伝剣術を磨くためのひとつの手段だ。

一般の方々との稽古では「公式」剣道スタイルを遵守するが、

自分の稽古では、修武堂および弘前大学古武術研究会の有志の方々にもお付き合いいただき、好き勝手な実験を楽しんでいる。

だからか、剣道教士八段の父でさえ、その剣道に家伝剣術の要素がかなり交じっている。

剣道部の愚息と、小手と薄い格闘技フェイスガードだけつけ、特性袋竹刀「源悟刀」を構え、思いのまま自由に打ち合う。打突部位制限もルールも特に設けない。

刀VS刀、小太刀VS刀、小太刀VS小太刀、二刀VS一刀、槍または薙刀VS刀、槍また薙刀VS小太刀…など、楽しみながら、いろんな想定を実験してみる。

ときどき、故加川康之氏が遺してくれた稽古用鎖鎌VS刀も。

息子は、ルールのある剣道よりも、こちらの方がうまいかもしれない。

先日の一般向け体験会でも、メチャクチャに木刀を振ってくる初心者相手に、剣道有段者の方々が苦慮するなか、彼はしたたかに対応していた。

自由攻防は本当に難しく、失敗が多いだけに多くの気づきも生まれるから貴重だ。

その悪戦苦闘のなかから、近現代の武道が忘れた、古い武術が伝承していた多種多彩な術理や技法が、カタチばかりではなく、生き生きとした実効性のあるものとして、体験的に知らされてくる。

すると古流の演武大会が、意味不明の所作が続くセレモニーではなく

「あの所作は、あのときの稽古で体験した状況に関わるヒントではないか…」

などと具体的なものとして面白くなってくる。

例えば、近世絵伝書のような低い腰や前傾姿勢で、浮き足立つような軽やかな足遣い。

現代武道では忌まれるが、実際に袋竹刀などで実験してみると、

とくに剣や小太刀が、槍や薙刀などの長大な武具相手に、足元をすくわれず、頭上もうちひしがれずに入っていくには、都合がいいようだ。

すると、近現代の我々がイメージしてきた「正しい基本」そして「形」の機能と本来の役割ついても、とらえ直さなくてはならないことがわかってくる。（続く）

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定例稽古のお誘い（※会場が北辰堂へ変更）
旧弘前藩で伝承されてきた卜傳流（ぼくでんりゅう）剣術、當田流（とうだりゅう）棒術、林崎新夢想流居合、本覚克己流和（ほんがくこっきりゅうやわら）などの古流武術を中心に、心身を生き生きと豊かにしていく稽古を楽しみましょう。
参加費等は無料です。ご関心のある方はどなたでも参加できます。初心者も歓迎いたします。
（小学校高学年以上、見学も可）。

2017年6月24日（土）13時～15時　於「北辰堂」（青森県弘前市長坂町37）

（※会場を「青森県立弘前中央高校　４F武道場」（弘前市）から、上記「北辰堂」へ変更しました）

※参加料等は無料です。

※いずれも無料駐車場あり

※お借りしている会場なので、会場へのお問合せはご遠慮ください。

その他
　・動きやすい服装でお願いします。（室内、板の間の道場です。内履き等は不要です）
　・木刀や帯類などの稽古道具がある方は持参ねがいます。
　・シゴキ等はありません。各自の興味関心、体力に応じた稽古です。
　・安全に充分留意した和やかな稽古ですが、もしもの際のケガ等は自己責任でお願いします。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修武堂小山隆秀

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ここ数か月、博物館の資料整理で、美術品の梱包や輸送のプロ集団と仕事している。

そのなかの長老でひとり、見事な所作の方がいる。

他の学芸員は、貴重な資料を梱包する彼の技術に感心する。

しかし私はそれだけではなく、繊細な器物を破損しないよう、丁寧に運んで床に置いたり、起居する所作が、全く力みなく、流れるような軽やかさで目を見張っていた。

鈍重な私ならば、力みで関節がきしむような場面でも、彼はそうはならない。

各関節を、身体のなかを、涼やかな風が通っているかのような浮き身がかかっている。

彼の同僚達は、私と同じように力感に詰まっている身体だが、彼だけ特異である。

舌を巻くばかりだった。

しかしその風貌は、なんだか私が小さい頃憧れた、堺正章の「孫悟空」を彷彿させるので、

私は勝手に心の中で「斉天大聖」と尊称している。

すみません…！

先日、その斉天大聖がハシゴを登ったときのことだ。

一番上まで登ったとたん、偶然ハシゴの安全装置が壊れて、ハシゴごと崩落した。

瞬時のことだったが、斉天大聖は、潰れていくハシゴの上で、あたかも筋斗雲に波乗りするかのように難なく、ふわっと着陸して全く無事だった。

やはり凄い身体能力だ。

なぜあの長老は、あれほど見事な動きを習得したのか。

思えば、そのお仕事は、重要美術品を大事に扱う毎日だ。

様々な素材と形態、特性を瞬時に見極め、どの部分をどのように触って扱えばいいか、

全身のセンサーを鋭敏にして持ち運びする。

例えば、お盆にお茶を乗せて運ぶときを思い出してみよう。

お茶がこぼれないよう、我々は「自分」というものを消して、その器物に寄り添い、その特性に耳を澄まし、心身ともに一体化させる。

道具に導かれ、身体技法が精緻になっていく。

斉天大聖はそのような日々を長年生きてきたのではないか。

道具の扱いが身体運用を整えてくれることは、茶の湯でも、弓馬剣槍もそうだろう。

家伝の卜傳流剣術では一本目「生々剣」の稽古がまさしくそれである。

ところが我々は敵を前にすると、自分の思い通りに剣を振りたいし、思うがままに打ち込みたいと願って稽古する。

ところが、武具は自分ではないし、その向こうに対峙する敵も自分ではない。

すなわち、我が思い通りには全くならない場や他者と向き合うのが武の特性なのだ。

ならばどうするか。

自分ではない存在へと、こちらから開いて耳を澄ませていくしかない。

そこから、己が思いもつかぬ新しい世界が見えてくるかもしれない。

そう思うと資料の運搬も、心身の運用を精緻にしていく、武のいい稽古になりそうだ。